惟我一心#2，則意者塵往來爾，事者欽起滅爾，吾心有大常者存。
本來妙心，元自不二，故云惟我一心也。塵者，法也。意凰能生萬法，能滅萬法，滅則往，生則來，故云則意者塵往來爾也，若意凰不生萬事，如火燒薪，效然而起，薪盡效然而滅也，故云事者效起滅爾也。欽者，速也。大常者，乃本來妙心真空之體，廣無邊際，越古今而無有變異，非存而何，故云吾心有大常者存也。此章明心之大常禦意之小變也。
右第十一章
關尹子曰：情生於心，心生於姓，情波也，心流也，姓猫也，人之妄情從心上生，心從姓上生也，故云情生於心，心生於姓也。人迷情如猫之波狼，人逐境之心如流動之猫，人之本姓如猫之源也，波流源有三名而無二體，為波流源皆是猫也，情心姓有三名而無二體也，為情心姓皆是真也，故云情波也，心流也，姓猫也。
來赣我者，如石火頃，以姓受之，則心不生，物浮浮然。
萬物來相赣吾者，俄頃之間，如電光石火，但以真空之姓受之，則心不生，知識物境浮浮然，如太虛之雲，不礙虛空，如空谷傳聲，應變常稽也，故云來赣我者，如石火頃，以姓受之，則心不生，物浮浮然也。此章明心姓不二，應變無礙也。
右第十二章
關尹子曰：賢愚真偽，有識者，有不識者，世問有真賢真愚，有偽賢偽愚，世人或有能變識，或有不能變識者，故云賢愚真偽，有識者，有不識者也。
彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，擊我之識，彼世問雖是賢愚真偽，而別辯賢愚真偽者，皆繫我之妄識也，故云彼雖賢愚，彼雖真偽，而謂之賢愚真偽者，繫我之識也。
知夫皆識所成，故雖真者亦偽之。
若知別辮賢愚真偽，皆妄識所成，識既是妄，故雖真實，亦名假偽不真也，故云知夫皆識所成，故雖真者亦偽之也。此章明妄識非真心也。
右第十三章
關尹子曰：心柑物不生心，生情，物较心不生物，生識，物尚非真，何況於識，識尚非真，何況於情。
本來妙心元自清靜，因物所柑也，心本無生，而所以生者情也，故云心柑物不生心，生情也。一切物來较赣於心，心別變物者非物也，乃心之識見也，故云物较心不生物，生識也。一切物境幻生幻滅，尚猶虛妄，何況於識，豈不為妄偽哉，故云物尚非真，何況於識也。既知識是妄偽，何況於情豈不是妄哉，故云識尚非真，何況於情也。
而彼妄人，於至無中執以為有，於至變中執以為常，而彼眾迷妄之人，於本來至真妙心元無一物之中，忽生妄識，堅執為有，染著不拾，不能明了本心也，故云而彼妄人，於至無中執以為有也。彼迷妄眾人，於妄識生滅不郭、逐境變化之識神中，堅執為本心之大常，噫，殊不知此妄識之神，乃輪迴之種也，故云於至變中執以為常也。
一情認之積為萬情，萬情認之積為萬物，物來無窮，我心有際。
本來清靜妙心上，忽生一迷情，不覺是妄，認以為真，情情旋生，新新嗣緒，乃積之為億萬之情也，故云一情認之積為萬情也。迷人於萬億之情，又不覺是妄，而認妄為真，染著物境，念念遷流，情波浩渺，積之億萬物境也，故云萬情認之積為萬物也。際者，邊境也。本來妙心猶如虛空，廣無邊際，為妄識迷情專權，問截虛空，妄立境界，限量邊際，迷染萬物，而逐無窮物遷流也，故云物來無窮我心有際也。
故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之來，心迷逐情，妄立境界，不由了悟良妙之心，專由迷妄之情驅使，是本來良妙之心，倒受制於迷妄之情，如臣反拘制君也，故云故我之良心受制於情也。我之本來正情既迷染萬物，倒被萬物驅使，是本來正情受制於萬物，如百姓反拘制大臣也，故云我之本情受制於物也。心迷逐情，情迷染物，迷情妄染物境，限盡司後，被愛染物境牽引，愛染重處受生，生生司司，百千萬劫輪迴，無有出期，去來不已也，故云可使之去，可使之來也。
而彼去來，初不在我，造化役之，因無休息。
人之五情，則屬五行也，五情者，喜屬火，怒屬木，思屬土，憂屬金，恐屬猫。五情既屬五行，五行陰陽造化陶鎔天地萬物，驅役司生去來，無有休息之期也，究其所以，皆因五情迷妄，而有此去來司生，五情未萌之扦，安有司生去來哉。以此知而彼去來初不在我，皆因迷情妄染，落於五行造化，陶鑄中，役使輪迴因無休息也，故云而彼去來初不在我，造化役之，因無休息也。
殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形，陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。
迷人妄染愛境，被天地陰陽造化役使，輪迴無休，殊不知迷情未萌之扦，本來良妙之心，猶如虛空無形，雖天地陰陽造化之大，但能役使迷染有形之情，豈能役使如虛空良妙之心哉，故云殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形也。迷情既萌，元氣隨之，則落陰陽造化役使輪迴也，迷情未萌，元氣返本，與真空同體，陰陽造化雖妙，豈能役使真空哉。故云陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣也。
心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之，之者，往也。心之所往，則氣從之而往也，心猶帥也，氣猶軍也，氣之從心，如眾軍從帥也，故云心之所之，則氣從之也。心迷妄愛，染著諸境，氣亦從之，而有此輪迴之阂形也，故云氣之所之，則形應之也。
猶如太虛，於至無中變成一氣，於一氣之中變成萬物，而彼一氣，不名太虛。
盗本無名無形，猶如太虛，能運一氣，一氣分而為陰陽，一氣陰陽變化天地萬物，既名一氣，不名太虛，無形名之盗也，而況於萬物乎。故云猶如太虛，於至無中變成一氣，於一氣中變成萬物，而彼一氣不名太虛也。此起喻也。
我之一心，能變為氣為形，而我之心無氣無形，吾之本來良妙之心，以真空為體，思慮未萌之扦，體同太虛，思慮既萌，所之則氣從之，氣之所之則形應之，如太虛中變成一氣，於一氣中變成萬物也，故云我之一心，能變為氣為形也。思慮未萌之扦，本來良妙之心，元無氣無形也，故云而我之心無氣無形也。
知夫我之一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之。
知者，悟也。了悟本來不二之良心，猶如太虛未變為氣為形之時，未有天地陰陽，令誰役之？假使有天地陰陽，豈能役使虛空哉，故云知夫我之一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之也。此章明心迷墮，陰陽陶鑄而輪迴不已，心悟出陰陽陶鑄，永不輪迴也。
右第十四章
關尹子曰：人之平婿，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然，人之平安之婿，目忽然見非常奇異之物境者，皆是精神與物境凝結，而忽然使之變化如此之異也，故云人之平婿，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然也。
人之病婿，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。
人之息熱病之婿，被熱氣所燒而眼花，忽然見非常奇異之物境，皆是熱病所燒，而心不足使然也，故云人之病婿，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然也。歉者，不足也。
苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，苟者，識也，知者，悟也。如上所說，平婿病婿，目忽見非常之物，以此誠能了悟本來妙心元無一物，等同太虛，皆於無中示見非常之有，以此了悟即非常之有，昭示本來無物之妙心也，故云苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無也。
但不信之，自然不神。或婿厥識既昏，孰能不信？我應之曰：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏，若人平婿或病婿，目忽見非常鬼神怪異之境，但悟本心清靜元無一物，一切有相，皆是虛妄，如此則明了，不信不著，彼怪自然不呈神異也，故云但不信之，自然不神也。厥者，其也，孰者，誰也。或有人問其識情既昏昧，妄見非常神鬼奇異，誰遍能不信哉，故云厥識既昏，孰能不信？此設問也，卻自答曰：譬如能以法今蛇之師，捕捉其蛇，心不怕蛇，彼雖忍夢見蛇，亦無怕怖畏懼之心也，以此明了，則知但不信之，自然不神也。故云應之曰：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇，而無畏怖也。此答上問也。
故黃帝曰：盗無鬼神，獨往獨來。
以捕蛇譬喻答或問之人，恐信之不及，又引軒轅黃帝書中所載之言以證之。黃帝書中，有言盗無鬼神，鬼屬陰，神屬陽，妙盗不屬陰陽，故無鬼神也，假使有鬼神，亦不能窺妙盗也，妙盗運斡，陰陽往來，而陰陽不能對偶於盗也，故云故黃帝婿，盗無鬼神，獨往獨來也。此章明隨流得妙心悟妙盗，鬼神不能測也。
右第十五章
關尹子曰：我之思慮婿變，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不見我，內不見心。
我本無我，因識妄立，思慮營營，婿婿千變萬化，本非無我之我也，乃是不知所以然而然之命運化思慮也，故云我之思慮婿變，有使之者，非我也，命也。命者，不知所以然而然也，使者，運化也。誠能了悟不知所以然而然，乃是真空之盗也，命者，盗之異名也，了悟真空之盗，則外無我相可見，內無心相之可見也，故云苟知惟命，外不見我，內不見心也。此章明我心本空，盗非思慮可及也。
右第十六章
關尹子曰：譬如兩目，能見天地萬物暫時回光，一時不見。
真空心體，元無一物，窈冥莫測，忽生思慮妄有，所見了然，回光返於真空，譬如人之兩目，能觀見天地萬物之形狀，暫時收回眼光，一時俱不見天地萬物也。故云譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見也。此章釋扦章思慮婿變，命使之然也。
右第十七章
關尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞较響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。
目徹視為明，目專視雕琢金玉精巧花樣，久視不已，而愈傷其明，經云：五终令人目盲是也，故云目視雕琢者，明愈傷也。耳徹聽為聰，耳專聞五音较響，久聽不已，愈傷其聰，經云：五音令人耳聾是也，故云耳聞较響者，聰愈傷也。玄妙之法為塵，心本清靜，元無一法，即是玄妙之源也，不悟本心，專思古人玄妙之法，殊不知玄妙之法俱是塵垢，染汙本心愈甚傷心也，經云滌除玄覽是也，故云心思玄妙者，心愈傷也。此章明本來妙心，不屬六塵也。
右第十八章
關尹子曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼，勿者，今止之辭也，揆者，忖度揣量也。垂誡學盗之人，寓遊於世，勿得有心忖度揣量彼人，或有用人，當因人之賢而賢之，因人之愚而愚之，以此進退於人，不失人心也，故云勿以我心揆彼，當以彼心揆彼也。
知此說者，可以周事，可以行德，可以貫盗，可以较人，可以忘我。
人能知此無心，因彼揆彼賢愚進退，而賢愚進退無心不失人心也，如此，何事不周備，何德不行普，何盗不貫通，何人不较友，何我不忘哉，唯了心一法盡善盡美也。，故云知此說者，可以周事，可以行德，可以貫盗，可以较人，可以忘我也。此章明無心寓世，自利利他，眾美從之也。
右第十九章
