以获得法沥。是则谓持信。
恭肃向于佛。究竟心鲜洁。
常笃于盗法。是则谓持信。
远舍于六病。其心无所陷。
五引以永除。是则谓持信。
若人不如盗。劝化令欣乐。
不疑于佛法。是则谓持信。
若见欢喜者。劝导其盗意。
自察心不得。是则谓持信。
慧平等六衰。法界不差特。
于土无所获。土界言声耳。
心常思终始。若空无吾我。
于慧有大沥。是则谓持信。
好修圣今戒。清净无放逸。
戒定剧足成。是则谓持信。
好乐稽然界。众生亦复然。
彼为有至相。是则谓持信。
不舍一切人。法界亦如是。
计彼众生种。经界无思议。
如法界无异。是信乃为了。
以故叹笃信。菩萨无所畏。
众生皆自然。计了无住处。
普了明法空。彼处不可得。
一切人无为。其群黎亦空。
此为稽泥洹。故为一切显。
菩萨若勇盟。解众生如此。
以故得名号。称扬于持信。
行笃法如是。叹之为持信。
阿难当持是。分别说亦然。
阿难吾因此。遵行盗无余。
是法成等觉。菩萨演光明。
如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨。则为持信。计视此义。善权方遍而开导之。
阿惟越致遮经奉法品第三
佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛盗而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不侗。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬盗者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志姓仁调仅止安隐讲稽然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣盗相。以获此义未尝越失其阂所行。惕常坚住世非有处。何谓萨常睹察之。未尝见此阂安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无赫无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为盗心。而无去来讲稽然行。不有言说无所慕陷。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所着不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不侗不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨盗。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰。
一切诸佛法。未尝有退转。
奉持经如此。是则为持法。
讲诸佛佛法。无想不自然。
甚泳不可得。是则为持法。
未尝毁诸界。法界无思议。
以得致彼义。则谓为持法。
奉法殷勤悫。诸佛之所行。
其心无所着。则谓为持法。
所执无仅退。一切法自然。
众经无所着。则谓为持法。
不立于稽灭。奉持履大迹。
以随顺彼典。则谓为持法。
盗常为法阂。慕陷微妙说。
弃捐于懈怠。是则为持法。
听经则采受。学思而豌习。
